现将《地理穷追》全部发表（原创首发）

发布日期：2025-06-10 10:27    点击次数：113

现将《地理穷追》全部发表与《地理穷追》解疑释惑系列一并发出。

巜地理穷追》序

《地理穷追》是师传口授之法，无论形势与理法都是以局为提纲。而形势之法则是师传口授之原貌，无任一添加，首观其局，局是众龙聚汇，一龙独尊。众水汇聚，共一水口。论局都是以水口为基准。次辩其龙，识龙先识局，有时小局的缠护龙是大局的支龙，若大局中有多条山水缠护此支龙，则此龙位卑势大，犹如一个人在一个县里是局级领导是辅佐之职，但在省里这个大局中其它各方还有很多维护他的各种势力，叫位小势大。识龙的要诀是朿气过脉，两水夹护前行，后有分水岭，前有合水处，此方为龙。局内之龙有主龙，缠护龙，支龙之分别。而后是穴，一龙一般有三停穴。穴的要诀是玄武顶开两翼，两翼长大护卫穴场者为钳穴，两翼长大围聚穴场者为窝穴，两翼弱小者为飞蛾穴，穴前有土埻或大石者为乳守卫穴场者为乳穴。玄武开两翼微弱而有铺平者为突穴。此玄武开出的左右二砂内的铺平称小明堂。而后辨砂（砂峰），玄武展开的两翼为主砂，缠护水之外的砂为客砂。而后步水，缠护来龙的左右二水为主水，从外流入此左右二水的水源则为客水。此局，龙，穴，砂，水之辩。

理法理论则师传口授只有穿山虎与七十二分金之用＜即风水中的奇门遁甲术＞。其余理论则是自己遍览地理风水诸书以证其师传口授之正统而述于书内，以便后学者分辩真伪之用。

理法理论是以六十甲论五行，以五行之十二长生墓位出水为定局标准。阳火阴木墓于戍，阳金阴火墓于丑，阳水阴金墓于辰，阳木阴水墓于未。阳土阳土墓于寅申己亥。此五大局的定局标准。为阳五行和阴五行互推十二长生的定局方法。非甲庚丙壬属阳，乙辛丁癸属阴。而是甲丙戊庚壬属阳五行，乙丁己辛癸属阴五行。阳五行顺推十二长生，阴五行逆推十二长生。阳土阴土为自生自旺于辰戍丑未，此朱雀发源生旺气之道。而五大局的十二长生的推演是以节候为基准，而非二十四山，一节一气为一月，二十四节气为十二月，地盘干维辅支推十二长生和天盘一干或一维辅支的双山推十二长生都是对应的节候，阴从其阳顺推十二长生。而地盘二十四山是用于月象纳甲阴阳取用。而后以局立向，以向局推断房分之吉凶，若向局有房分之亏克，则看来龙是否入局，若来龙入局，则可用金龙五行之阳顺阴逆推十二长生，收金龙五行的长生帝旺方峰高水朝为补救。而后以局识金龙，金龙动则为龙，金龙不动则为虫。而后识金龙之生旺正气脉，在辩金龙的来龙是否在长生帝旺方来。以金龙五行之阳顺阴逆推十二长生识来龙之生旺。而后以金龙五行为标准定穴，金龙五行为阳五行则坐穴七十二分金也要阳五行，金龙五行为阴五行则七十二分金也要阴五行。而以七十二分金五行坐穴收山纳水，水要在坐穴五行的生旺方来而去于休囚。主砂要在坐穴五行的生旺方起峰。此本体五行以局定向看局势之大小，得势之多寡，论房分之吉凶。以局格龙，看主体之聪慧。以局坐穴收砂纳水，看主体之人力财力。而后遁甲布卦收四吉之砂，纳三奇之水作为辅助本体之用＜但奇门遁甲的取用无论金龙或坐穴都要水口在墓位方可取用＞。收四吉之砂在格金龙处（穴后八尺开外正对玄武顶无玄武顶者则正对来脉第一节脉脊）用穿山虎遁甲取用。纳三奇之水则在坐穴处用七十二分金遁甲取用。

遁甲之五亲禄马贵人，四吉，三奇取用之法皆为催官，催富，催丁。

阳龙收阳山，阴龙收阴山，阳向收阳水，阴向收阴水此为月象纳甲取用之法称“阳山阳向水流阳，阴山阴向水流阴”是用于辅助本体之用。

辅助之用是助推本体之功为催官（贵），催富（财），催人丁。

所以，《地理穷追》是以局（集团）为基准展开的立向，识龙，坐穴，收山，纳水的一套理论体系＜也就是以奇门遁甲展开全局＞。学风水术者可博览地理诸书而自行识别真伪。

逸鹏赋

周而复始任翱翔，

飞向苍穹执经盘。

宇中地师狂乱舞，

也只使君识等闲。

前言

风水这门学问在世人看来都为谜信。

人们很是疑惑，即然风水师能化腐朽为神奇，能使人富贵长远，人丁兴旺，那么，为何风水师都未见显达者，风水师之后世也未见有显达之人。所以，认为风水术就是骗人的鬼把戏。

而风水师也只能用“富人葬富地，富地等花开”，来规避此疑问。即太公八十遇文王，世间一切皆为缘。世人纳闷，即然是靠缘，要你风水师干什么呀？所以，争论的是一个“缘”字。

而世上行风水之术者很多，可分为两类：一类为风水师，一类为风水术士。风水师则不以为人看风水为谋生手段，但得风水正传，此为高师。而术士则是以为人相地为谋生手段，术就是手艺。以术谋生，但不得风水理论之正传，称半桶水。不懂风水之大道理论。这是风水术的乱象。

而要得风水术之正传，这要靠缘，此一缘也。

而世人根本不懂风水，所以更分不清何为风水师，何为风水术士。所以要遇上风水师要靠缘，此二缘也。

而世间之土地，从封建制开始，土地都为私有，未必人人土地上都有好风水之地。此三缘也。

而有好的风水之地，未必能遇上风水高师，风水高师未必有好的风水之地。此四缘也。

且世间大地，天有不全之功，地有残缺，则有增减。然世上之人则只见其坏的一面而忽略好的一面。此风水之怪论，也为风水术罩上一层负面效应，即一将功成万骨枯，一子成名弟兄残。

此就是缘，世间何处不讲缘。所以，真正的风水术不是谜信，而是一套完整的时空理论体系。只是要有缘。则小地可求，而大地靠缘。

风水师相地是讲此处有地还是无地，也就是要符合龙（人），穴（灵气所钟）的要求才有智慧，而后根据龙穴四周山水进行操作以达趋吉避凶，使这个龙穴能驾驭群英，广纳钱财。若这个地不具备龙和穴这个条件而是山或砂，则称为无地，葬于此处与弃尸同。犹如医生是为人治病，其它动物与植物生病，医生是不能给以治疗是一个道理。

那么风水术士呢，风水术士是以相地为谋生手段，无论谁邀请去看风水，风水术士都会就地取材去推断吉凶祸福，试问天下哪有那么多风水吉地，及然没有，那么风水术士怎么靠此谋生，所以，风水术士则各有一套说辞，这就是世人说的风水行骗术。

为此著《地理穷追》一书，以示风水同仁。

《地理穷追》赋

地理千经万卷书，

先从气象认真踪。

望势观堂与布局，

砂水随龙在局中。

千里江山只一向，

错了稀儿便成空。

问君立问精微处，

宇宙时空显神功。

（时者以时合节也，一年十二月二十四节，一日十二辰二十四时。空者空间也，为万物，万物归于五行。五行随时消息。此演经立意出玄空之道也）。

风水概论

风水术是道的分支，道的宗旨是人法地，地法天，天法道，道法自然。即人法自然之道。

则法大地之地形与山川形成了一套形势理论（空间）。法曰月运行（包括诸星）形成了一套时间（时节）理论。法自然万物生长形成了一套时空理论（时间和空间的完美配合）。这套理论的形成经过了一段漫长的人类生活历程。即华夏民族从游牧民生活向定居生活转变的过程（游牧民生活向农耕生活转变的过程）。

要定居就得地势开阔平坦，土地肥沃，水源丰富，避水，藏风。此形势的必然要求。

要生产就得符合时节，这是生产的必然要求。

所以，华夏民族在漫长的生活过程中不断的了解自然，分析自然，从而形成了形势和理法的两大理论体系。

形势理论由于汉朝墓葬盛行到晋朝就有了以望气，察势，布局，寻龙，观堂，定向，收砂，步水的一套理论系统的《葬经》。

理法理论经过了河图，伏義八卦，蚩尤磁针，大禹洛书到周朝的文王集古圣先贤之智慧融汇贯通，将天地自然融为一体，推万物生长规律而著易经，刻于罗盘之上，用于推论万事万物规律的总纲。

而用易经之理来指导人们建宅安坟，著青囊中书-共九卷，称《青囊经》。

而晋朝的郭璞（字景纯）将形势理论的《葬经》和理法理论的《青囊经》（青囊中书-九卷）合二为一，用于相地（阳宅和阴宅）到此形理二家合为一体，珠连壁合。时空一体。而《葬经》被火焚烧后，郭景纯根据《葬经》理论而著《葬书》。所以，我们要追形势理论之源则要看《葬书》。

到了唐代，唐太宗有感于风水泛滥成灾，则钦定吕才收缴民间风水诸书，汇成一百三十七卷，禁于灵台，由光禄大夫看管。由于唐朝禧宗年间黄巢叛乱，光禄大夫杨筠松（名益）携灵台地理诸书遁入昆仑，潜心钻研风水术而为人相地。称救贫真人。

而杨筠松在潜心钻研相地之法过程中，通研地理诸书，而对青囊中书-九卷始终不得要领，而将青囊中书-九卷中的深奥难懂的语言作以记录，而后人认为是相地之书而在上面添加称《青囊奥语》。而杨筠松经过对青囊中书的精研细读到老后才悟透了青囊中书-九卷的理论。授徒时写下了看青囊中书-九卷的方法，即《青囊》序。

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从而奠定了青囊中书-九卷为风水理法理论的权威之著。然而由于不慎，将青囊中书-九卷遗失。

而杨筠松根据青囊中书-九卷的理论，认为地盘干维辅支对应节候不便于推十二长生，而增设天盘，用天盘双山对应节候推十二长生，而著《天玉经》，其余皆从其青囊中书-九卷之理论。所以，要看理法之源则看《天玉经》，要看懂《天玉经》则要参看《青囊》序。

因为《天玉经》是青囊中书-九卷的全部内容，只将地盘干维辅支推十二长生改为天盘双山推十二长生，其余皆未改动，所以，看懂了《天玉经》就明白了青囊中书-九卷的时空理论体系。

而青囊中书-九卷的理论在传承过程中分出了一支纳甲派，即秦末汉初的黄石公（赤松子）选择性的继承了青囊中书-九卷的理论，即继承了月象纳甲部分。因为秦朝的历法是正月建亥，正月建亥是无法推论万物盛衰与生旺，所以将五行推断十二长生弃而不用，放弃了七十二穿山五行，而用月象纳甲的静阴静阳，即翻卦掌法传于后世。

而汉承历法的正月建寅，黄石公之徒（汉相张良字子房）又依此历法将七十二穿山卦删减为六十卦。而在罗盘上增添了盈缩透地龙一层，此层也称穿山。

而到了宋朝的蔡西山氏认为七十二穿山用于格山，起卦不应该有空亡，差错诸忌。而盈缩六十龙又间狭不均，多则十度，少则五度，且六甲前进二位，节候也难已安排。而在天盘双山之下设张良（字子房）的平分六十龙局，取名穿山虎，用于格山和格山起卦助山，改变了原来的七十二穿山格山，七十二穿山起卦助山的方法。如此，罗经盘上又添了一层穿山虎。也就是此时已经废掉了盈缩六十龙。

而宋朝的赖文俊承黄石公的纳甲翻卦法的基础上增添了人盘，以磁针指向人盘子午为正，地盘为缝，而将人盘对应天星二十八宿五行以收砂，称星象派。而赖文俊后期到蔡西山氏的老家建阳府为官，获得了蔡西山氏的穿山虎奇门遁甲术，将蔡西山氏列在天盘双山下的平分六十龙局移于地盘双山之下，沿用透地之名，也称穿山。用于格龙，起卦，坐穴。也就是说此时已经废掉了穿山虎。也就说此时已经没有了盈缩透地龙一层，也没有穿山虎一层，而采用了透地一层，但磁针指向的是人盘子午为正，地盘为缝。由此形成了透地派，著《催官篇》。此为赖派内传之秘。

到此，风水理法文王罗经理论体系形成了几大主要派系。

即文王罗经经纬盘的三合派，杨公的穿山天盘双山三合派，黄石公的翻卦派（象派），赖文俊前期的星象派和后期的透地派。

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至此，罗经使用说明书形成了两部，即三合穿山罗经盘的《天玉经》称杨盘和透地罗经盘的《催官篇》称赖盘。而此两部罗经使用说明书都是用的各派的隐语（心诀），不是真传滴系得书不得诀也无法解开其使用方法。

而世面上流行的三合风水术书籍皆为三合风水术的外传，世面上流行的象派＜翻卦派＞，星象派，透地派风水术书籍也为赖派的外传。

而在文王罗经理论之前还有河洛派系传承于后。到了宋朝后，风水各派各行其事，后世诸师无所是从。有唯我独尊者，有相互兼容者，搞得纷繁复杂。

而元蒙的入主中原使风水之书落入当权者之手而得书不得诀，造成曲解。便有了各类曲解罗经之书。且又把唐朝僧一行为了谜惑蛮夷戍荻的“灭蛮经”又返传于华夏大地，称玄空术。

元初的刘秉忠得《天玉经》之书而得书不得诀，而对《天玉经》进行了增添，增补了《天玉经》的下篇，著了《玉尺经》。

到了明朝，则后来诸师很难知道风水本源，更难分清何为真何为伪。

而明未清初满清的入主中原加速了“灭蛮经”的传播，使诸种玄空术大行其道，造成了修改和增删华夏风水古籍，把华夏风水古籍改得面目全非。所以《天玉经》的下篇是元初刘秉忠的增添，外篇是玄空派的增添，且对《天玉经》的原著，即上篇与中篇也有各派的增删。而阳宅的宅内布局中的玄空术也是诸种玄空派的增添，从而兴起了一股三元玄空罗经理论洪流。代表著就是《都天宝照经》，他是将三元玄空移花接木于翻卦透地术之后用于相地。

清朝的风水大师赵九峰（玉材）根据元初刘秉忠的《玉尺经》理论著《地理五诀》与玄空派一决高下，形成了两伪相争的伪学风水大行于市。

而明末清初的蒋大鸿试图将宋朝邵子＜康节＞推演的内外六十四卦方圆图用于风水而自行创立了蒋盘＜易盘＞用于相地。但与邵康节的“乾遇巽时为月窟，坤逢雷处现天根”并不相符，与一年十二月二十四节候也不相符。

而李三素得《天玉经》之书依然是得书不得诀，而自行推演出了正反七十二局。

也就是说元朝之前的《天玉经》称风水古法，元朝刘秉忠的《玉尺经》称新法，玄空术是元蒙和满清异族返传华夏的诸种“灭蛮经”，蔣大鸿的蒋盘是蒋大鸿试图将宋朝邵子的先天内外六十四卦方圆图用于风水术的一种探索。

所以，风水术要想得其正传很难，要想得到真传正统的三合理论更难。

而风水术的形势理论则无多大区别，争议不大。

在此，我从形势理论入首逐步展开到理法风水从而达到形理贯通珠连壁合，万法归宗，道法自然。下面我先论形势风水术。

形势风水

风水术源于道的分支，道的宗旨是人法地，地法天，天法道，道法自然。然言形势者，人法地之道也。

察形势，首先是观气，即太祖之上，夏秋之交，雨雾之后，丑寅之时，必有升腾之气，宜于此时望之，气之发，从山巅直起冲上，下小上大，如伞。此为真气，若横于山腰者，乃云露之气，非真气之发。青奇者贵，肥满者富，端正者出文，偏斜者出武。赤为上，青白黑次之。

秋气清亮，清晨，雨后。日出未出，日落未落，即丑寅，酉戍之机察之。可见富穴气如叠幛，色艳而浊。贵穴气如张盖，色青如奇，初吐一线，上结华盖，如旃重旒。五色备俱，似龙蟠，似云腾者，此为龙气，帝王之地。毫光明烂，如虹如日，如凤舞者，此为喜气，后妃之地。或白外青，青复紫，青如半者，赤如虎尾者，猛将之地。公候之地，如云烟，终如鼎沸，中青外红。如流星烛地，如龙腾凤翥者，宰相之地。

而后望其势，观其形局，知其气场之大小，得势之多寡。

观形势先是望势，一个大势之中有入局之穴，有不入局而形巧之穴，所以，占山之法，势为难，形次之，方又次之又次之。

则看地，一，望势，二，定局，三，寻龙，四，定穴，五，观堂，六，量砂，七，步水，八，立向。如此步骤方为上。

即千里来龙千里作穴，百里来龙百里作穴，十里来龙十里作穴。即一国有一国之势，一方有一方之势，一地有一地之势。古人有云：大为都邑帝王洲，小为郡县居公候，其次方为小镇市，也有富贵居其中。

则望势首先看其祖宗山，祖宗山山势雄伟者，则铺展的声势浩大，则堂局宽广，气势辉弘。一个大势其间有很多堂局，堂局大者其力大，堂局小者其力小。

观堂局有两种途径，一种在最高处观之，即要寻龙上山顶，脚下峰栾千万顷，奇毛异骨辩雌雄，不识雌雄难缩影。一种是在最低处观之，即入山寻水口，登穴看明堂。水口若有九重锁，必有王候居此间。

什么叫局，局是众龙聚汇，一龙独尊（非众砂聚汇，一龙独尊。龙和砂是有区别的），众水汇聚，共一水口则为局。局是由三大龙脉组成，即上手龙，中龙，下手龙组成。由上手龙和下手龙汇合而形成水口，中龙在堂局之中间，由两大主干水流从出脉处夹护前行交汇后于水口而出。

有的中龙很短，在中龙上没有支龙而到头结穴，而上手龙和下手龙向局内分出很多支龙。有的中龙很长，在中龙上分出很多支龙而主龙到头结穴，但这个局中的上手龙和下手龙没有向局内分出支龙。有的中龙很长，在中龙上分出很多支龙，而主龙到头结穴，且这个局的上手龙和下手龙也向局内分出很多支龙。此定局的基本方法。

而定局首先要知道中国地理之大势。中国地理之大势为黄河界而东北行龙为北龙，长江界而东南行龙为南龙，长江以北，黄河以南之主干为中龙。此南龙，中龙，北龙三大干龙各为体系，均为主干龙，不存在主次之分，因为黄河与长江没有合流一处而形成大水口。所以，中龙不是主龙，南龙，北龙不是中龙的缠护龙。则此三大干龙都是以自己本身的支龙出现而形成水口（局）。以陡峭面为阴，以铺展面为阳。

中龙碗蜒曲折直到东海，时而以长江面为阴，黄河面为阳，时而以黄河面为阴，长江面为阳，起伏闪腾，纵横千里。

北龙碗蜒曲折直到黄海，时而以黄河面为阳，北面为阴，时而以北面为阳，黄河面为阴。起伏闪腾，纵横千里。

南龙碗蜓曲折直到南海，时而以长江面为阳，南面为阴，时而以南面为阳，长江面为阴。起伏闪腾，纵横千里。

所以，中国三大干龙都是以支龙相互缠绕或借势而形成很多局。

其中有王者之垣，霸者之都。

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我们先言中龙，中龙是从泊米尔高原由西向东经秦岭入东海其间向南或向北分出了很多支局，可成就其霸者之都。首先我们言西安，西安是从中龙之秦岭向北展出的一个支局，称关中盆地（关中平原）。此霸业以成之都，但修郑国渠将此龙兴之气破了，郑国渠主要是把泔河，泾河，消峪河，石川河，北洛河连通，劫断了龙气，但避免了水患，便捷了水路交通，将关中平原改变为第一个天府之地了，也就是从贵地变为富地了。第二是洛阳，洛阳也是从秦岭向北展出的一个支局，称洛阳盆地，此霸业以成之都。第三个是四川盆地，四川盆地也是中龙向南展出的一个支局，而此支局的霸都便是成都，而此局被兴修水利而破局，破局点有两处，一处是修都江堰引岷江之水入沱江斩断了成都之龙气，一处是凿开龙泉山之石门峡破了成都的内堂。所以，成都之霸业难成，但都江堰的水利工程避便了水患，也便利了水路交通，将成都从贵地变为富地了，成为了第二个天府之国。而四川盆地本是天造地设的霸业之局，便有了天地震怒的汉江劫流入嘉凌江的重庆霸都之兴。第四是武汉，武汉也是中龙秦岭向南展出的支局，称江汉平原，此局本可与四川盆地齐名，但因汉江被嘉凌江劫流而稍次，但武汉是三镇合一，汉阳是中龙的支局，而武昌是南龙的支局，（汉口是汉阳的护砂，龟山本属汉口为罗星，因汉水改道而成为汉阳的前照之星）。此中龙之霸业之都。而中龙的王者之垣则因黄河人为改道而终未成形。时而黄河入渤海，时而黄河入黄海使之王者之气难聚。破点之地有二。一在郑州，若郑州处的黄河水入渤海，则中龙之尽头在泰山，则开封背西面东之泰山为王者之中气运注。若郑州处的黄河入淮河，则中龙之尽头入黄海，则气聚于安徽的淮北。只有郑州处的黄河水入淮河，而淮河水入长江，则中龙之王气聚于苏南。而京杭运河连通长江与黄河，则气聚于江苏运河之西，则为富垣之局。（因为泰山之山脉被运河劫断，王气无法贯注）。

北龙呢？霸者之都有太原，和沈阳，还有松花江平原。而王者之垣在北平。

南龙呢？霸都之兴在洞庭湖之南沅江与湘江等诸流合流于洞庭湖以南（湖南），和武昌（罗宵山脉），还有珠江三角洲。而王者之气在南京，而南京（建康），因秦淮河改道破了王者之气。

南龙的最大破点是灵渠，灵渠将湘江之水引入漓江，切断了南龙的气脉。

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所以，中龙，南龙都被破了，只有北龙还较为完好，但北龙因黄河改道也对北之华北之局有影响，也就是黄河古道曾经是经过北平的海河而注入渤海。现在几经改道，已经不是原有的河道了。只有东北之局因少数民族不懂风水，而此地是满清王朝的龙兴之地不准开垦，满清退出历史舞台后，河北河南之辈闯关东才开垦出来，此方风水少有破坏，且留于今世未被风水师点穴。

以上为中国三大龙脉之霸者之都与王者之垣。而支中有干，干有支，从大到小层层驳换到最小的局。则处处有局，局局新。

而三大干龙上以支龙相互缠绕形成水口者为支局（横局）。

而以三大干龙生出支脉而另起主峰形成水口者为支干局（正局），此二种局的外延还有不成局的堂口。此二种局为平行局，支干局（正局）多主贵，支局（横局）多主富。此二种局内还会有小的支干局（正局）和支局（横局）和不在小局内而在大局内的堂口。直到驳换为局内无局，只有主龙和缠护龙的局。此为第一种情形。

而另一种情况则为三大干龙之上支龙相互缠绕而形成水口的支局（横局），而此局内的中龙过峡朿气起峰自成小局，而主龙（大局中龙）到头或为峭壁或为平坡并不结穴，则此大局内无主局，此中龙局与此大局内的支龙局为平行局，只是此支干局（中龙局）主贵，其余支局多主富。或三大干龙的支龙过峡束气起峰自行开局（非开堂）形成支干局，而此大局内之中龙过峡束气起峰自成小局，而主龙到头或为峭壁或为平坡并不开堂结穴，则此局内无主局，此中龙局与此大局内的支龙局为平行局，只是中龙局主贵，其余支局多主富。

此二种局外还会有不成局的堂口，此二种局为平行局，支干局主贵，支局（横局）多主富。而此二种局内还会有小的支干局和支局（横局）和不在小局内而在大局内的堂口，直到驳换为局内无局，只有主龙和缠护龙的局。

所以，局是集团，局内之主穴者为首领，则局内有小局者，则此大局之主穴出帅才。局内无小局者，则此大局之主穴出将才。局内的缠护龙和支龙形成的堂口则出辅佐性之才（皆为借局，有自行开中堂而借大局的三堂之局，有自开小堂而借局的两堂之局）。支局（横局），横龙堂口多主富。支干局，支干龙堂口多主贵。而富贵的大小，能力的高低则以堂局大小，山水是否奇特而得位及水口的关栏而定，非局小而势小，若局小而群英聚会则势更大，有一将当关，万夫莫开。众煞当头，一仁化之此为将帅得位也势大。

若临官位起峰，或临官位有水储聚，帝旺起峰或帝旺水朝，则入局之主穴为入仕为官（但要看此临官，帝旺是在龙上还是在穴上或在向上，此各有区别）得堂者为辅佐之才（吏）。支局出副职，支干局出正职。局内有小局者则此大局之主穴出管官之才（帅才），局内无小局者则此大局之主穴出管人之才（将才）。

若临官，帝旺不起峰，或临官位上无水储聚，旺水不朝堂。则出经营性人才，则支局（横局）出副职，支干局出正职，得堂者为技术，技能性人才。局内有小局则此大局之主穴出战略性管理人才（帅才），局内无小局者则此大局内之主穴出执行性人才（将才）。此为局之大概

观局以最小的局为基准，有以下几种表现形式。

一，主龙和左右缠护龙为同一父母山，主龙中出，左右缠护龙开帐前行后，合襟形成水口，此为正局。

二，主龙和左右缠护龙不是同一父母山，但在同一主干脉发出，主龙中出，左右缠护龙前行后，合襟形成水口，此为横局。

（记住，此横局的缠护龙的父母山与主龙的父母山是同辈＜父母的兄弟＞相当于父母山的力量）。

三，正局中只有一侧的缠护龙与另外傍系山脉合襟形成水口，此为正变局（借势）。

四，横局中只有一侧的缠护龙与另外傍系山脉合襟形成水口，此为横变局（借势）。

所以，局有正局，横局，变局。

最外一支缠护龙合襟形成的水口之内称大堂，多生奇怪山石，逆势反张称曜星。主龙近身的缠护龙或缠护龙分出的支脉合襟形成的水口之内称中堂，有的也有曜星称飞蛾帐。本身龙的玄武山分出两翼或穴前生出乳星（山丘）之内的穴堂称小堂。

随龙水合水处不是水口，而是两山合襟之处水口如瓶颈者为水口。有的局没有中堂只有小堂和大堂。有的有中堂和小堂没有大堂，但中堂内一定要有支龙（或从缠护龙生出，或从中龙分出支龙），此皆为内外两堂之局。内外两堂之局若堂内无支龙则不称为局只能称为堂口。

收水，有中堂以中堂水口为准，无中堂以大堂水口为准。小堂不为收水之用（有大堂，中堂，小堂者以中堂水口收水。只有内外两堂者以外堂水口收水，但窝穴则以元辰水的合襟处为水口）。

缠护龙和支龙皆为借局（若自己开有中堂者则为借大局，便为小堂，中堂，大堂的三堂之局，若自己未开中堂而借大局者为小堂，大堂的两堂之局），有翻身逆势转向当朝而收局内之水即回势（收前界水之水口），此种局势发富速而悠久，为赖公寻龙作穴之上等富地。杨公则以主龙为上等贵地。此赖公专于取富，杨公专于取贵之故。

堂口不是局，堂口是三龙汇聚，一龙独尊，二水汇聚合一水口，即水口内没有支龙，势小力弱。

正局多出正职，横局多出副职，变局多出奇才（即借势而起），借局则多为辅佐之职。只有堂口者则不入局，不为集团成员，皆为势小力弱则出能人。

论龙，论龙应以局为主分析，有几种分辨方法，一，以干龙，支干龙，支龙为分辩方法。二，以主龙，缠护龙为分辨方法。三，以正龙，横龙为分辨方法。四，以局外龙，局内龙为分辨方法。此四者在辨龙时可同时运用。

要寻龙就要知道什么是龙？龙起于何处？止于何处？前面我们讲了局，一个局有向局内伸展的龙，称局内龙，向局外伸展的龙，称局外龙。而向局内伸展的龙也有自行开中堂者，也有无中堂而只有小堂者。向局外伸展的龙也有自行开中堂者，也有无中堂而只有小堂者。如此，来龙的起身处则有区别。有的来龙即不在小局内又不在大局内，且又不开中堂，而内堂乖张，人称奇龙怪穴，俗称游龙散脉，散兵游勇。

那么，此种来龙起于何处呢？这种来龙就是俗师不明来龙入局而撑幕与来龙开帐撑幕的区别。什么叫幕？幕就是玄武展开的两翼，也叫穴的窝钳乳突四种形态。什么是开帐呢？开帐是玄武山后的山峰展阔两翼，称父母山开帐，但这个两翼不围聚主龙而形成水口，而是借外延水口纳水，称借势（不是借局）。而开局是父母山展开两翼围聚主龙而形成水口，且有支龙向局内伸展。若无支龙向局内伸展则叫开中堂。所以，游龙散脉的来龙起身处在父母山开帐下的朿气起身处。所以，来龙的起身处是以父母山处为准。而父母山是以开帐，开堂，开局而定。此处是言局内龙。

而千里之局方有千里之龙，百里之局方有百里之龙。如此，则龙的长短是由局决定的，而大局内有小局，小局内还有更小的局，所以，论龙应以最小的局或中堂作为范畴进行分析，而后向大局延伸，层层递进，因为局就是集团，最小的局就是最小的集团，最小的局的主龙便是这个集团的首领，而古时是以七品为最小的集团首领，所以最小的局的主龙（首领）为七品或相当于七品的集团首领，那么最大的局便是最大的集团，最大的局的主龙便是最大的集团首领，那么不入局而入中堂的主龙则为七品或相当于七品以下的职位（古称吏），而只有小堂者也有借局，多为支龙结穴出辅佐之人。

所以，古有云，大为都邑帝王洲，小为郡县居公候，其次方为小镇市，也有富贵居其中。此为建都立邑之格。

而穴的富贵大小，能力高低是以堂局大小，水口关栏而定。所以，论龙先论水口。首先要明白局是集团，局内之主龙为首领。局内有小局则此大局之主穴出帅才，局内无小局则此大局之主穴出将才。而这将帅之才的等第是由水口而定。即水口若有九重锁必有王候居此间，北辰守水口必为禁穴。

所以，首先要知道局的最基本要领。局是集团，古时的集团为县级，若入局之主穴得临官，帝旺起峰或临官水聚，帝旺水朝，则为七品之职，所以局内有小局者则此大局之主穴最基本之职为一地之总揽全局之职。局内无小局者最基本之职为一地之总执行者之职。若临官，帝旺不起峰，或临官位无水聚，帝旺无水朝则不得奉禄为经营性管理人才，则局内有小局者则此大局的主穴最基本之职为经营性管理首领（相当于总揽此集团之职），则为此集团之总揽全局者。局内无小局者则此大局之主穴的最基本之职为经营性管理首领（相当于总执行之职），则为此集团总执行者。横局为副职，支干局为正职，此入局之根本之职。

关栏和锁都言其富贵的大小职位的高低，若得罗星守水口则大富（当两重锁）相当于六关，递进一层，若得捍门守水口则身处翰林之职或相当于翰林之职（即得立牌坊之尊贵），相当于水口有三重锁＜九关＞，更递进一层，若禽兽星守水口则位高权重（就拜相封候之资），相当于水口有四重锁＜十二关＞，若北辰星守水口则为禁地（留于皇朝做家园）。此言局之水口，是以局内主穴定品第，而缠护龙则根据主龙之品第递进，但也是辅佐之职（吏）或相当于吏的职位递进（多为分管部门之职非主政一方之职务）。（水口还有其它状态）。

这里一定分清楚局和水口是用来判断什么？

堂局是言的势＜势力＞。水口是言的职位高低富贵的大小。也就是说堂局是讲的所在的一个地方或一个组织或一个家族中所拥有哪些力量＜势力＞。我们先打一个比方，假如一个地它是祖宗山开局，而后又有父母山开局，那么，这个主穴所拥有的势力就是祖宗分出的宗亲都是拥护你的，父母分出的支系也是拥护你的，这个力量就非常强大。若只是祖宗山开局，而父母山不开局，则是自己没有近亲的势力，而是傍系宗亲的势力。若是父母山开局而祖宗山不开局，则自己拥有的是近亲的势力而无宗亲的势力。对一个地方＜社会＞或组织＜单位＞而言也是一个道理，这叫开局。而开堂则是讲的父母山开中堂，是指父母山的直系力量没有父母山开局的直系力量强大。所以有正局，正变局，横局，横变局，借局的区别。而玄武山生出的两翼和界水内生在穴前的砂峰则是主砂，这是贴身侍卫＜子孙＞，称穴堂。所以，力量是由堂局组成的。这叫内外明堂分两般，内宜狭窄外宜宽，两堂俱备三阳＜生旺墓＞足，此地方知出高官。有的是小堂，中堂，大堂的三堂之局。

所以，堂局是讲的势＜势力＞。

那么水口是讲的什么呢？

水口是讲的城门，是用来判断主穴的职位高低富贵的大小。

也就是看一个堂局＜城池＞的等第是以水口＜城门＞为判断标准。看这个城门的等级就知道城内的主人的职位高低富贵的大小了。并不是堂局宽广势力庞大就一定职位高而富有，而是看城门的等级和守门者的等级来判断城池内的主人的职位高低富贵大小。若一个城门有罗星＜门卫＞守护，那么这个城池的主人职位就高，富贵也不小。若这个城门是牌楼，则此城内的主人职位就更高了，富贵就更大了，若这个城门是禽兽星＜将军＞守护，城内的主人职位就更尊贵了，富贵就更大更大了。若是北辰星守水口＜水口之星相当于父母山之高度＞，城内被有禁穴，留于皇朝做家园，这是皇城。所以，局势不在于大，而在于尊贵，尊贵的表现在于城门的守卫等第高低。这就是入山寻水口，登穴看明堂。

也许有人会说，堂局宽广，势力强大难道职位不尊贵吗？这个不一定。重要中枢决策机构并不一定要人多，而是要尊贵。帅只要驾驭几个将就可以了，而将是驾驭众官，官管理众民。难道官比将帅尊贵吗？不是。所以，将帅之地未必是堂局宽广，而是城门禁闭森严。

注，水口中什么是栏？什么是关？什么是锁？栏是指出水口之方有砂栏住去水。关是讲的水口两边的砂交错弯环缠绕。锁是讲的出水口中间耸立的大石。罗星是言龟蛇之象，捍门是言牌坊之象，禽兽是言飞鸟虎豹之象，北辰是言极星之尊，在一个局内是最高大的星峰守水口，称北辰镇水口。若父母山开局，水口之星要与父母山同高或相当于父母山的高度，若祖山开局，水口之星要与祖山同高或相当于祖山的高度方可称北辰星，这叫天子守国门，称北辰一星中天尊。所以，一锁顶三关，一罗＜罗星＞顶两锁＜六关＞，一门＜捍门＞顶三锁＜九关＞，一禽＜兽＞顶四锁＜十二关＞。

而后识龙，一个局内简单的分辨龙的方法就是主龙和支龙。局是由三条大龙脉组成，即上手龙，中龙，下手龙组成。由上手龙和下手龙相汇合而形成大水口。由两大主水从中龙发脉处左右相随夹护中龙前行汇合后从大水口而出。而下手龙和上手龙称缠护龙。缠护龙向局内分出的支脉称护龙（支龙）。而从中龙左右分出的支脉称送龙（支龙）。所以，支龙的父母山在局的主干龙上（即中龙和缠护龙上），而局的中龙和缠护龙的父母山则在更大的干龙上。所以，论龙的起身处则在父母山下朿气起身处。若局内之龙本身开中堂者，则以开中堂的主峰为父母山，则此局为祖宗山开局。所以，大势开局是以祖山开局，以本身龙开中堂，以玄武山开小堂。而多数情况是父母山开局，支龙合处为中堂，而本身龙只有玄武山开小堂。

这里要分清朿气和过峡。朿气是左右有护，而无迎砂（即束气后无向后反抱的砂），则前面就是结穴的玄武山。若束气后有向后反抱脉气之态者，则龙还在前行，称过峡。

什么叫龙呢，龙是以束气起峰（束气过脉也可），两水夹护前行，这是龙必须具备的两个条件，否则不称为龙。而来龙有束脉起峰（束脉）之分水，而前无水之合襟，称有分无合为独阳（不可取），若来龙无束气起峰（束气）之分水，而前有水之合襟称有合无分为孤阴（不可取）。更有童，断，石，过，独五种龙不可葬，葬而生新凶，消已福。童山是玄武顶被破坏。断山是龙被人力凿断而改变了随龙水流向而栏腰切断来龙（凿断而未改变随龙水流向则凶稍轻）。过山是来龙经过而不停息。独山是来龙独脉无缠护之龙也无缠护之砂。石山是来龙全是石而无土（若来龙全是石而穴场为土则不为害）。

这里一定要注意，行龙到头而随龙水相会后象刀砍斧削之势飞流而下者，则一代而败。或行龙象刀砍斧削而直下后龙不再前行而随龙水相会者，皆一发则败。这叫斩头龙，须有主砂在前为案方可取用。行龙到头后水贵平缓悠延碗转，水口关栏，不可斩头直下。一道水口一代富，二折二代禄，三折五折才称好水口。这就是巜天玉经》中所言“马上斩头水出卦，一代为官罢。一折一代为官禄，二折二代福，三折父母水长流，马上锦衣游”。

而后论穴，穴原则上是一龙三穴，即起落（在来龙出脉处结穴），中落（在来龙腰上结穴），尽落（在来龙尽头结穴），但也有一龙一穴者。另外还有闪落（飞峰）结穴，即在主脉的左或右闪出飞峰而结穴，即在主脉的左或右束气结穴而不在继续束气前行结穴（只有一停结穴）若继续束气前行结穴则为支龙结穴而非闪落，主脉回顾于飞峰，称母顾子，闪于上手为贵，闪于下手次之。

记住这是以最小的局而论，若大局的主龙则多是分支散脉形成支局或支龙，而主龙到头结穴。

后论堂，古有云，有人识得明堂局，五百年中一间生。可见识明堂很难。明堂分为大明堂，中明堂，小明堂。局为大明堂，所以入局的龙方有大明堂。中明堂为穴前第一层缠护龙内的开阔地带（或本身龙开中堂，而祖山开局）。小明堂则为玄武山下的左右缠护砂（虾须）围聚，左右微茫水（蠏眼）为界的中间开阔地。可分为窝，钳，乳，突四种形态。

窝穴是玄武左右生出砂石围聚穴场。钳穴是玄武左右生出砂石护卫穴场。乳穴是穴前有土敦或大石遮住外延穷砂恶水。突穴是穴场有平铺而玄武左右生出微小之砂如蝉翼，也有乳无穴场而在乳峰起平铺而取穴，称飞峰取穴也为突穴（突穴多为翻身逆势取穴，则只有铺平无左右蝉翼也佳，因为取穴是为了藏风，逆势取穴已俱藏风的目的）。穴前主砂或大石不宜太高和太近，太高或太近则压穴欺主。

定穴位时无论窝钳乳突之穴都要有化气，窝钳之穴要有微微的隐脉，无隐脉则要有唇檐＜一二半形月轮＞，乳穴必然有脉脊但要有铺平，有左右蝉翼砂。突穴重在要有铺平。这些都是结穴的佐证。

窝，钳，乳，突取穴法是为常态，然常态取穴十存其一，而变态成穴十之存九。所以，取穴贵在变通取用。

所以，穴有不全者，则要看中堂和外堂及处延山水之补缺障空，则左有右无，右有左无之仙弓穴，更有前有后无取乐托，后有前无之阴乳穴。还有骑龙与斩关穴。

而取穴原则上是以小明堂为取穴标准，但局内之主穴多有三堂，即以局为大堂，以缠护第一层为中堂，以玄武伸展的砂为小堂。

然天有不全之功，则地有残缺，所以，大势若聚，奇形怪穴犹真，大势若散，巧穴天然也虚假。

所以，取穴时小明堂不一定非要完美，只要有穴证就可取穴。什么叫穴证，穴证就是窝钳乳突四种形态，但穴有变异，也就是古怪和隐拙，也就是佐证不全，常态之形十存其一，变异之穴十存其九，所以，取穴时有一二佐证就可以了。但穴证不全，难辨穴之真伪，则要认脉，认脉才是定穴的根本，脉真穴则不假。如何认脉呢，就是如啄木之飞空，如生蛇之渡水，如梭中之抽丝，如蛛丝之坠楼。也就是来龙开两翼像啄木鸟展翅飞翔一样，而束气过脉起玄武，而这个束气过脉处要细，如蜘蛛坠楼，像一根丝线吊一个蜘蛛一样。这就是认脉定穴，然后看穴的左右前后的佐证，这时就不必非要穴证齐全，有一二证佐都可以判定此为真的结穴之地了。

则局内之龙，内堂不周密未必不可取穴。而局外之龙，若只有小明堂，纵然周密也难显达。此尽头落脉成穴之明堂。

然初落和中落为骑龙穴，古人云，十个骑龙九个空，一个不空也嫌风，若内堂围聚有残缺，但为局内之龙未必不可用，但局外之龙内堂围聚有残缺则应慎重而为。更有斩关过脉穴，斩关穴不是骑龙穴，又看似骑龙穴。斩关多为入局之主龙可作斩关穴，今人有云，斩关过脉前人下，为何葬后嫌虚假之说，然斩关要斩得尽，斩即斩其来脉，即大势开局，局中主龙到头分出很多散乱不聚的支脉，则斩其主脉，收大局山水，但斩脉处须有内堂方可为之。斩脉如一手五指，互不相顾，则斩其手碗作穴，断其五指之总关，此斩脉也。

看清楚这里的窝钳乳突四穴的定穴法与其它窝钳乳突定穴法的区别。

这里是以三停定穴法取穴，即起落＜初落＞，中落＜腰落＞，尽落，有的有闪落＜飞峰＞取穴。

初落和腰落都称骑龙结穴，骑龙结穴只要玄武开两翼，中心有铺平，且有一，二月台＜半月形台阶＞或前有星峰为主砂都可取穴，也就是有铺平有月台而玄武展两翼＜有的左有右无，有的右有左无＞或前有星峰为主砂都是穴证。

尽头结穴才分窝钳乳突四种结穴法，而窝钳乳突的取穴法是以玄武为基准定穴，玄武微微展开两翼而两翼中间有长大的铺平，那么就铺平取穴，这就是突穴，若是逆势取穴无两冀也可取穴。玄武展开的两翼长大而开面向内，两翼中间有铺平且有一，二月台，这叫钳穴。玄武展开的两翼长大而围聚中间的穴场，而中间的穴场有铺平且有一，二月台，这叫窝穴。

那么，什么叫乳穴呢？乳穴是讲的穴场前面有微微隆起的土堆或大石为主砂，这就是乳穴。这里要细细分辩，若穴前的土堆开面而结窝钳突之穴者，则此处不是乳穴，而是骑龙穴。只有穴前的主砂起峰而无穴可取时，此处才称乳穴。

识来龙和坐穴是言主体之优劣。收砂纳水是言辅佐者是否得力得位。所以，相地重在辨龙，识穴为主。收山纳水次之，得一砂一水清奇得位足矣。即一将当关，万夫莫开，众煞当头，一仁化之。

主体是以父母山清奇高耸得位，玄武山圆润低小得位为上。客体是以内堂砂峰清奇围聚得位，外堂阔大围聚，众山众水向内围聚而拜伏，即明堂容万马，水口不通舟。为内外明堂分两般，内宜侠窄外宜宽，两堂具备三阳足，此地方知出高官。

论砂，砂分主砂和客砂。由玄武山生支脉围护穴场者为主砂，起峰者为砂峰，非龙也。此为蝉翼砂，生在穴前而在随龙水之内的砂峰或大石为主砂峰，在穴的正前方为案山。主砂力量犹重。局内之龙，只要来龙符合法度，坐穴不差，穴无主砂也无妨，主砂对于家庭言则是看其子孙，对于从事其事业言则是看其侍卫。所以，无主砂则子孙稀而无侍卫。若缠护干龙结穴不是翻身逆势，转向当朝收局内砂水者，则必须要有主砂方可取用，否则必是孤寒。生于随龙水之外者为客砂，客砂束气（起峰）者称缠护支龙为朝山，有横朝，逆朝，力量次于主砂，生在穴前为案山。前人云，远山千重不如眠弓一案，外山千韧不如平地一堆，高不过仞，大不过寻，离穴八尺，半纪而发。此指主砂而言。即主砂为案或为卫者，在穴前为案，在左右为侍卫，大不过八尺（直径），高不过八尺，离穴八尺开外则六年可发也。所以，主砂不宜高而在于起星峰而得位，前人言，不怕青龙高万丈，只怕北虎抬头望此言是指客砂，但此说也不甚当，客砂是以青龙蜿蜒，北虎驯俯为宜。四围之砂不可直指穴堂，若直指穴堂则要主砂遮挡化为直朝之砂。不然则为煞砂，煞砂居于理法之生旺位则煞气更重。

论水，水者，来而长远，往转，湍急，则龙长远奔腾，湧跃。去而长远，往转，缓慢，悠杨则气场阔大，团聚，气势宏大。水也分主水和客水。随龙水为主水，其余为客水。这里重点是去水要长远，往转，缓慢，悠杨。也就是说左右随龙水相交汇后不能立刻就下悬崖。或来龙下悬崖而左右随龙水就立刻交汇，此种龙气取穴发富不长远，一发即败，除非穴前有主砂化煞生权方可取用，但都是取用的人力而非财力。若向前有水来朝则应弯转悠扬而来，且朝入时要在向的上手方与随龙水交汇方为特朝之水，若向前之水冲撞直来则应有主砂为案化解，不然为煞水。若向前之水朝来在向的下手与随龙水相交汇则不是特朝之水，因没有流入向前。因为是生旺立向，纳水是旺去迎生，或生来会旺，而向的下手都是衰败来水。所以，纳水是纳向的上手来水。

收水是以随龙水上有分，下有合。即客砂形成的水口，非虾须，蠏眼水（微茫水）。即收水是以随龙水汇合后以两山夹击如瓶颈之处出水为水口，不是随龙水汇合处为水口，因为有的龙气太足，会在龙的尽头冲击一片平坝而后水从两山夹击如瓶颈处而出。内堂不能做为收水之用，蝉翼砂（主砂）之内的水不是随龙水。此无法止龙气，所以，格龙用随龙水形成的水口（倒骑逆受者则以前界水的出水处形成的水口收水，非来龙左右二界水合流后形成的水口）。而穴要合龙，则穴也以取随龙水之水口，而向是目标，而目标是以局（集团）的目标为向，所以向也以随龙水形成的水口为基准。＜窝穴则用内堂水口＞

立向，立向以穴前开阔，清奇为立向之方，但须合罗经之理。

立向也称倒杖，古时在没有发明罗经之前或没有罗盘的风水师是用拐杖在穴场根据日影辩方定位，（这才是真太阳时）而确定立向之方，即土圭之法，后有蚩尤发明磁针，文王据此制罗经，而后来之师则以罗经辩方定位立向。

最后以大势取象，或来龙取象，或以穴取象。此取形纳象之道。

如此，形势相地之道备也，称人法地之术。

而后法地取穴，真正的风水师每到一地，首寻其主穴，这是真正风水师的本能。犹如人寻其主，一地有一地之主，一方有一方之主，一域有一域之主，一国有一国之主。而主穴要么青奇优雅，要么万兵森罗，要么前呼后拥，要么乖张，要么特异。气象万千，千姿百态。找到主穴，真正的风水师会非常珍惜。因为此种气象是天造地设，犹如鬼神呵护，且敢轻言，怎能乱点。不懂风水，不知厉害。一旦造葬有误，那叫伤天害人。鬼神呵护，天造地设，自然生成，灵气所钟之地，乃上天所赐。出一地或一方或一域或一国之栋梁之才。一旦有差，一伤及天理，有违天意，二伤其人，本可出一地或一方或一域或一国之栋梁，而因误点伤及其人，祸及一家，殃及一地或一方或一域或一国，责任太大。所以程序之复杂，步步冲关，差错不得，可畏见之而不敢言，有之而不敢取。多数风水术士不得善终，是乃此理也。非点了真穴而不得善终，而是做错了真穴而遭天谴。记住，风水师不是以行风水术为谋生的手段，不会轻易为人相地。而风水术士是以行风水术为谋生之手段，而世间不是处处有风水宝地，所以，风水术士为了谋生多使用行骗之道，所以，术土与风水师是有区别的。知道了这个道理就明白了风水之道是真，而假在风水术士。那么谱及一些风水知识，使人人都懂风水术，则风水术士可休矣，而人们也不会在谜茫的相信风水，使风水不在成为谜信，而为实用之道。

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由此，看地应从主穴展开，一一寻去。首先是望势定局，前面已经讲了，望势是为了定局，势大则山脉铺展方广，开出的局则大，势小开出的局则小。势的力量不同，开出的局亦异，此畏之气象不同，等第有别。而局是众龙聚汇一龙独尊，众水汇聚共一水口。什么叫独尊，就是独特，尊贵，独一无二之尊贵。怎么辨别他的独尊之处呢，就是众龙均高，此龙独低，此为独尊。众龙均低，此龙独高，此为独尊。众龙均长，此龙独短，此为独尊。众龙均短，此龙独长，此为独尊。众龙均大，此龙独小，此为独尊。众龙均小，此龙独大，此为独尊。众龙均端庄，此龙独怪异，此龙独尊，众龙均怪异，此龙独端庄，此为独尊（犹如蜂巢内之蜂王）。总之鹤立鸡群，与众不同。有此独特者为主龙。这就是一地或一方或一域或一国之主龙，主龙上的穴为主穴。

而局内有专龙独结，即众山众水均缠护于一支主龙，也有一局多主，即一个局内有多条主龙，由此则要看何条主龙得缠护多，则此龙势大，为主龙，其余为次。更须知道变势之局，即大局没有中干龙的两龙合局，而主龙在上手龙或下手龙的将尽处翻身逆势，转向当朝，以祖山作案，形成堂口为主龙，收局内万水千山，此识龙之法。但要留意龙砂之别，一不留神，指砂为龙，误入虚花。常见的情况有两种，就是众山均高，此山独低，则把最低的砂作为主龙，众山均长，此山独短，则把最短的砂作为主龙。这就是指驴为马。不识龙砂之定义。前面讲了什么叫龙，龙是过脉束气起峰，也有过脉束气不起峰者，所以我们把过脉束气，两水夹护称为龙，不然则为砂。所以，最短的脉或最低的脉也要束气，两水夹护方可成为龙。束气过脉也称脱煞。穴结在过脉束气的前面称为脱煞。穴结在束气过脉的后面称出煞。所以要知道什么叫出煞脱煞（有的风水师说此龙不脱煞就是指此山不为龙而为砂）。另外就是鬼劫，也称劫煞。劫煞就是在过脉束气处有大石把束气过脉处栏腰劫断，气脉无从而过（所以古时的征断龙脉也叫布劫）即脉随土行，大石劫断则气脉无从而过，所以称为劫煞，也叫鬼劫。此种情况也要留意，若来龙长远，层层束气过脉，则离穴远者，祸害远，可以不忌。若在穴后第一节逢鬼劫（有半劫即大石未把气脉完全劫断），则必有一劫，若局势完美，穴场乖巧，则看其人之行善积德何如，若行善积德之人遇劫而众生帮扶也能逃过此劫，但也是大难不死，必有后福之情形。不然则万劫不复，所以，点此种真穴，要看主人之德行而为。

还有就是官，鬼，禽，曜，乐山和余气。形成局则这几种星峰都有可能出现，也要能识辩。因为无官不贵，无鬼不富，无禽不荣，无曜不显，这里主要是说官星，什么叫官星，官星是在青龙，北虎上向内飞出的星峰，称官星。但有几种情况，在主砂上飞出的官星则离穴近，而乳穴，前面就是乳峰则为官星，而突穴则是第一层缠护龙飞出的星峰为官星。所以，突穴的官星在客砂上。则统称为青龙，白虎上逆飞的砂峰称为官星。而在客砂（缠护龙）上飞出的星峰若在第一层客砂（缠护龙）上飞出的星峰和主砂上飞出的星峰为贵气。其余次之可以不计。官星在向上则多应验，因生旺立向，则官星取在生旺方，在临官次之，在冠带次之又次之。（广意上的官星也称臣或卫，即上手龙和下手龙向局内生出的支龙所起的星峰称官星也叫臣，而玄武生出的左右砂峰称卫也叫臣，此二者统称官星，但卫为重）。这里人们常说“青龙北虎逆拖砂为官星”，这个逆拖砂是指向穴内的砂峰，不是向外的砂峰，向外是顺拖砂。有人说向内拖砂是煞砂，但有主砂为案就是朝，此时就是朝官而非煞。

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这里涉及到朝案的区分。主砂峰也叫官星但称卫，客砂峰也叫官星但称朝。那么，这个案山是什么？这个案山也是官星，这个官星转到向前就是案山，称朝案。将这个官星比作案台，叫案山。所以，主砂在前都称案。这才是真案台。主砂不在向前而以客砂在前为案者，实为朝山，称朝案。

而鬼星则只有横式结穴方有鬼星，鬼星就是横式结穴向后拖拽撑住穴后的星峰，使其穴后不空缺。鬼星有多种情形，但横式结穴有鬼星方可作用。但鬼星不宜向后拖拽得太长，太长则劫穴之气，分散其气。还有就是乐山，龙直来而横结穴且无玄武顶者或倒骑龙结穴都要有乐托之山，即外来之山在穴后撑起星峰作为穴的屏障，使穴后无凹风。非本身龙气所生，称为借靠之山。鬼星和官星是因穴而生，即穴旺生官鬼。鬼星是本身借靠之山，乐山是向外借靠之山。

禽星则居于水口中央，称城门将。曜星都说生于龙虎砂上，此种说法不太准确，曜星主要是生在下手龙的将尽处，往局内反张的古怪陡峭之山崖，称为明曜，向局外生出的支脉称余气，若起峰在局内穴场可见者也称曜星。在青龙北虎上生的古怪陡峭之山崖向内反张者也为曜星，但不多见，力量犹重，见效快。此处一定要明白什么叫上手龙和下手龙，不是上手砂和下手砂。上手龙和下手龙会向局内生出很多条山脉，称支龙。而下手龙是会到尽头与上手龙会合形成大水口（总水口），下手龙将尽处时会生出很多向内反张的古怪陡峭的山崖，此便为曜星。若青龙北虎上有此种情况居于下手方也为曜星。即人们常说的龙旺生余曜（广意上所言的曜星则是罗城上所起的是峰，也称城垣上的峰栾如城墙上的将领则为曜），穴旺生官鬼。无曜难成局，无曜不显达长久。龙不旺怎能成局。所以，龙旺生余曜，穴旺生官鬼。

所以，简单的理解，则禽曜称为将星（武将），曜星称为城垣之上的武将，也就是父母山开局的上手龙和下手龙上面生的星峰，这就是城垣上站立的武将，在下手龙的将尽处的陡峭山崖上生起的怪石反张朝向局内犹为有力。而禽星称为城门之将，也就是大局的水口称为城门，在水口上生的星峰，就叫禽星守水口，也叫武将守城门。而局内还有中堂，在中堂的水口有禽星，叫中门将。称内城门，所以，也称内门将。而官星则是指局内的百官，也就是局内的缠护龙上所生的星峰。这些缠护龙都是朝拜主龙，也称朝臣（百官），而缠护龙在朝拜主龙时，缠护龙相互之间也是互为利用，也是相互帮扶。这叫局内众官。而内堂还有侍卫，这也叫官星（近臣）。内堂称为厅堂，也可看成寝宫。也就是玄武山生出的两翼而起的星峰，生在穴场的左右称侍，生在穴前称卫。也可看成子女或近臣，也可看作佣人，在前面的两侧可看成厅门或寝门将，也叫卷濂大将，这是近臣或近卫。在穴场的左右叫侍，也可看成是近臣或师爷，或佣人及子女，统称官星。而鬼星，乐山，玄武都是靠，叫靠山。而玄武是本身的后靠，而鬼星和乐山是横式结穴和倒骑龙的的靠，称借靠之山。父母山则是来龙父母山，这是最大的靠山（后台）。

明白了官（文臣）禽曜（武将）和鬼乐（借靠之力）及父母山，玄武山在使用罗经时才可将其调于有用之位。

点穴，穴要气脉两佳，即穴后要有脉来（束气）称聚气。二要穴堂周遮称藏风。此藏风聚气之意，为龙要聚气，穴贵藏风。而上等大地是以祖山开局后还有父母山开局，而以来龙开小堂。中等之地则是祖山开局，父母山开中堂，以来龙开小堂。下等之地则是父母山开局，以来龙开小堂。而缠护支龙则为借局。此入局三等穴法，称上三等。不入局之穴法也有三等，称下三等穴法。一是父母开中堂，以来龙开小堂。二是父母山开帐，以来龙开小堂。三是只有玄武山开小堂。这里要明白祖山是束气（聚气）起峰，父母山也是束气（聚气）起峰，玄武山也是束气（聚气）起峰。所以，束气也称聚气。如此便有了祖山聚气和父母山聚气的开局和开中堂的大势藏风和玄武山聚气的小堂藏风的聚气藏风的识别法。所以，聚气是言龙之祖山，父母山，玄武山后的束气（过脉聚气），藏风是言穴之层层环抱有情（大堂，中堂，小堂）。但局内主龙结穴多怪异，贵在奇巧，即外证有余，内证不足。就是大局很完美，而内堂多残缺。如此则全在目力之巧，补缺障空以定其穴点。即内堂砂峰缺陷处用外堂砂峰以补其缺，外堂砂峰不足处用内堂砂峰补其缺，不必拘泥于窝，钳，乳，突之四种形态取穴。而重在以微茫水取穴，即上有微茫水分，下有微茫水合，在此分与合之中找穴点。看其圆晕在何处，有圆晕后还有一，二半晕，如初三之半月样，此为天轮。此圆晕就是定穴点。作穴之法虽多，无外缓急挪移，前后左右，恰到好处，法当用其罗经，以取其向，而后倚其龙。（而主穴虽贵，但多残缺，造成方位之不均衡而形成房分之不均等。即彼方弱而此方强，彼方吉而此方凶，被方贵而此方贱，彼方兴而此方衰，就是人们常说的一将功成万骨枯）。

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此为形势理论之大端，（也有以木冲，火尖，土方，金圆，水曲论形势五体之生克者可作参考，不必拘泥于此形势五体之生克而在于看形体之气象）。

以上皆为常态之形势取用。是以将，帅，辅佐，乡伸（族长），兵勇论等第。

记住，以上之形势相地理论是常态取用法，但常态取用十之存一，而变通取用十存其九。所以，形势相地贵在变通，但大地千变万化，且能一一尽说，则贵在跟师学艺，且在于个人之灵感与悟性。师只传于规矩，不能授之于灵巧。

什么是帅？什么是将？什么是辅佐？什么是乡伸（族长）？什么是兵勇？帅是战略性管理之才是驾驭将。将是执行性人才是管理官（臣）。官（臣）是服务于将而做具体事务（事务性人才）。将帅是局内之主穴，臣（官）是局内之支穴。而局外开中堂者，则出乡伸（族长）。若局外之龙只开小堂者，则为一家之长。若局外之龙小堂无护而有平铺者则为散兵游勇之辈。

但局内之龙有主外与主内之分。局内之龙若本身龙不开中堂虽为将为帅为臣（官），对外而言则无同僚之助，对内而言则家族不庞大在家族无权威。若局内之龙小堂无护砂或无星峰，对外而言则无贴身得力之侍卫。对内而言则子孙稀或不得力。

局外之龙若开中堂而小堂无护砂者虽为乡伸（族长），则子孙稀而不得力。局外之龙若开帐而小堂无护砂则为游勇。局外之龙若不开帐且小堂无护砂则为散兵。局外之龙若开帐且小堂有护砂则为一家之长而有后台。局外之龙若只有小堂有护砂则为一家之长。

此只是论品第，而主体的聪慧，富贵的大小，身体之康健是由龙和坐穴来决定（这要穿来山识金龙，坐穴用罗经来识别）。即主有明主，庸主之别，臣有庸臣明臣之分。兵有随主而行和单打独斗之异。如：三国之阿斗，虽庸但也是主。孔明虽智慧但也是臣。吕布虽强悍也为游勇之辈。即砂水皆为用神，龙和穴才是主体。

形势相地的简单方法

辩局：局是众龙聚汇，一龙独尊。众水汇聚，共一水口。局就是集团。局内有局为大局（即局中局，少祖或祖宗开大局，父母山开内局），此出帅才。局内无局为小局出将才。

观局以最小的局为基准，有以下几种表现形式。

一，主龙和左右缠护龙为同一父母山，主龙中出，左右缠护龙开帐前行后，合襟形成水口，此为正局。

二，主龙和左右缠护龙不是同一父母山，但在同一主干脉发出，主龙中出，左右缠护龙前行后，合襟形成水口，此为横局。

也就是说横局，缠护龙的父母山与主龙的父母山不是同一山峰，但缠护龙的父母山与主龙的父母山是同一等级＜同一辈分＞。

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三，正局中只有一侧的缠护龙与另外傍系山脉合襟形成水口，此为正变局（借势）。

四，横局中只有一侧的缠护龙与另外傍系山脉合襟形成水口，此为横变局（借势）。

所以，局有正局，横局，变局。

最外一支缠护龙合襟形成的水口之内称大堂，多生奇怪山石，逆势反张称曜星。主龙近身的缠护龙或缠护龙分出的支脉合襟形成的水口之内称中堂，有的也有曜星称飞蛾帐。本身龙的玄武山分出两翼或穴前生出乳星（山丘）之内的穴堂称小堂。

随龙水合水处不是水口，而是两山合襟之处水口如瓶颈者为水口。有的局没有中堂只有小堂和大堂。有的有中堂和小堂没有大堂，但中堂内一定要有支龙（或从缠护龙生出，或从中龙分出支龙），此皆为内外两堂之局。内外两堂之局若堂内无支龙则不称为局只能称为堂口。

收水，有中堂以中堂水口为准，无中堂以大堂水口为准。小堂不为收水之用（有大堂，中堂，小堂者以中堂水口收水。只有内外两堂者以外堂水口收水）。但窝穴则以内堂水口为准，收的是微茫水，此是滋养胎体之水，即滋养的是金龙，玄武山居金龙的生旺位为贵。

缠护龙和支龙皆为借局（若自己开有中堂者则为借大局，便为小堂，中堂，大堂的三堂之局，若自己未开中堂而借大局者为小堂，大堂的两堂之局），有翻身逆势转向当朝而收局内之水即回势（收前界水之水口），此种局势发富速而悠久，为赖公寻龙作穴之上等富地。杨公则以主龙为上等贵地。此赖公专于取富，杨公专于取贵之故。

堂口不是局，堂口是三龙汇聚，一龙独尊，二水汇聚合一水口，即水口内没有支龙，势小力弱。

正局多出正职，横局多出副职，变局多出奇才（即借势而起），借局则多为辅佐之职。只有堂口者则不入局，不为集团成员，皆为势小力弱则出能人。

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辨龙：局内有很多龙脉，众龙围聚的龙脉称主龙（主龙不去围聚任何一条龙）即主龙不去作朝山。维护主龙的山脉称缠护龙。从主龙和缠护上生出的龙脉为支龙，支龙有时也会成为主龙。支龙中会出现抛闪（飞落），即从主龙或缠护龙上侧出，朿气或朿气起峰而结穴，但不在继续朿气前行称抛闪。若继续朿气前行则称支龙。也就是说抛闪是支龙的一种出脉结穴形式。这就是龙的分辩方法为主龙，缠护龙，支龙，抛闪。

支龙的父母山在缠护龙上或主龙上，即支龙出脉处。若是正局，缠护龙和主龙是同一父母山。横局则缠护龙与主龙不是同一父母山，但在同一主干脉上。变局则有一条缠护龙是傍系山脉。

所以要辩明龙的出脉处方可识龙的父母山。父母山高耸清奇为佳。

什么叫龙呢，龙就是朿气行脉或朿气起峰两水夹护前行而合流称为龙。朿气不起峰为阳龙，束气起峰为阴龙。来有分水（朿气）而去无合襟，为独阳。来无分水（朿气）去有合襟为孤阴皆不为龙。

而后论穴，论穴首先要知龙，一龙一般有三停穴，初落，中落，尽落。只有二停结穴或一停结穴者多是飞落（抛闪）。

而结穴尽落皆以窝，钳，乳，突四种结穴法、也有左有右无，右有左无的单提穴。而初落和中落皆称骑龙，斩关很少。

骑龙结穴以左右有蝉翼，前有乳星为结穴标准，有的只有左右蝉翼或只有乳星（乳穴，朿气起峰在前者为阳乳穴，朿气不起峰在前者为阴乳穴。乳星主要是化解前朝的煞山，所以前无煞山阴乳穴方可取用。）骑龙穴中突穴很少，窝穴则必须穴前有脉前行左右环抱穴场，看似钳穴。而钳穴左右砂不环抱象两翼，只是长大而以。

尽头结穴则以窝，钳，乳，突四法取穴，也可单提取穴。斩关多是乳穴前生数条支脚砂。

所以辨穴的简单方法是玄武必须有蝉翼砂（开窝）和穴前有乳星，此二者俱其一皆可为穴。逆势结穴可无此要求，但须有平铺和支脚。倒骑龙以尽头结穴方可为之，且只能作阳基，其余皆无倒骑之法。世有初落，中落，山脊取倒骑龙者，皆无验证故慎之。

记住，有横局必有横堂则必有横龙。所以，横龙结穴，在取横龙结穴时千万要记住龙的原理，即龙是朿气或朿气起峰，两水夹护前行去合襟，此方为龙，此龙结穴才叫横龙结穴，无此不为龙，为花假之地。

这个玄武展开的两翼，两翼微小的叫蝉翼，则突穴必有此蝉翼。两翼长大者则结穴为钳穴。两翼长大弯环抱穴者为窝穴。乳穴则是穴前有土堆或大石此为阳乳。结穴束气而有平铺称阴乳。

而穴分阴阳则作法不同。有玄武顶的叫阳穴，则玄武顶到穴场无脉脊而有铺平＜一二半月形＞，此阳中有阴则就铺平用盖葬为宜。若玄武顶到穴场有脉脊不开窝而有铺平则为阳中有阳，应用吞葬为宜，靠壁往里打金井（化为阳中有阴）。

若无玄武顶叫阴穴。则穴后有脉脊起铺平，此为阴中有阳，就铺平作穴用盖葬。穴后无脉脊有铺平，高于铺平作穴，浅葬培土为宜（此为阴中有阳）。

玄武张开两翼开口者，有往前开，有往左开，有往右开，阳穴容易识别。阴穴少有人识得，所以多数阴穴左开口或右开口藏于世间未曾使用（要有后撑或鬼星与乐托）。

收砂，砂分主砂和客砂，主砂是贴身侍卫，客砂是朝臣，将帅。所以收砂以主砂为重。什么是主砂呢，主砂就是玄武展开的两翼，短小者为蝉翼，长大者为钳穴的左右砂，长大而环抱穴场者为窝穴的左右砂，乳星则是随龙水内，穴场前的土堆，大石。此为护卫穴场的贴身砂，用于化解前朝的穷山恶水，即众煞当头，一仁化之，化煞生权。或补缺障空，达到四围周遮而完美。即大势若聚，形穴稍差也美，这里的形穴稍差非指穴无主砂，而是主砂残缺，或左有右无，前空后缺之类，是指主砂不全。客砂是指主砂之外的山水。即大势若聚，主砂得一，二也可，只要能挡住客砂的穷山恶水，化煞生权或补缺障空。大势若散，巧穴天然也虚假，即形穴虽然主砂完美无缺，客砂不聚，则朝臣，将帅不顺从，则势单力薄，非大富大贵之地。所以观穴要形势两佳，重在大势，但穴无主砂则显孤寒。则主砂不求全，而求其有一，二得位，则穴堂有证佐可以取穴。

这里一定要会辩别形势相地中砂的凶顽丑恶。无论青龙北虎不可抬头望穴，朝砂不可直杀穴场，朝拜之砂不可反跌斜飞，有此凶恶之砂则须主砂遮挡。主砂不可歪斜破碎，高压逼穴或高压抬头望穴。有此恶砂在罗经上拨于穴场的吉位也为助恶。

支龙和主龙对主砂的要求要低，缠护龙对主砂的要求要高。主龙的客砂也是专门为主龙而生，只要围聚而不显恶煞，主砂残缺也可为穴。支龙则它的本身干龙就是它的缠护龙，所以，对主砂要求也不高，主砂残缺也可为穴。只有缠护龙，一切客砂皆不是为缠护龙所生，皆为借用，则对主砂要求要高。即必有主砂方可为穴。即主砂是穴堂的证佐也是化解客砂的不足。无主砂难确定穴场，无主砂不能化解客砂之不足。所以求穴先看主砂，富贵的大小则观客砂铺排多少与大小。

察穴，首先要察穴堂，什么叫穴堂，穴堂就是玄武山生出的两翼而围聚在中央的铺平，或乳星内之铺平。这个铺平前面一定要有月台（即一，二半晕）或铺平前有余脉。这个铺平方可成为穴堂，或有微微隐窝之状，无此则不可取穴。

收水也有主客之别，主水就是随龙水，客水就是四围来水流入主水的支流。主水要奔腾长大而来，悠长，宛转而去。随龙水合流便形成两山夹击之水口为上即正局或横局。变局次之。客水朝拜围聚为上，反向外流为害。

这里也要注意形势相地中的朝拜之水的凶顽之水。朝拜之水要悠扬碗转而来朝向穴场。不可直流朝入，直流朝入须主砂遮拦。若直朝之水无主砂遮挡，用罗经拨于吉位＜生旺位＞也为助恶。

此为形势定局，观堂，寻龙，定穴，收山，纳水之简单方法。（注意，天有不完之功，则地有残缺。残局，残堂不可怕。残龙，残穴别轻为）。

形势只是相地美恶的一种外在表现形态，它的核心思想就一句话“聚气藏风”'龙要聚气，穴要藏风。（只有明白了形势理论的核心是“聚气藏风”，才能明白后面所说的气聚而生发万物，这个气聚而生发的是何物？是金？是木？是水？是土？是火？这就是格入首<金龙>，如此方可推演万物随时消息）。而理法才是直指大地之精神（内在活动的思想）。它的核心思想是“万物随时消息，采诸星之光以利生长”。

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总结，形势相地就是帐，穿帐，过峡，束气，幕八个字而以。

帐包括，开局，开中堂，开帐。若祖山开大局，则父母山开小局，父母山开中堂，父母山开帐皆为大地。若祖山不开局，则父母山开局为大地，父母山开中堂或父母山开帐皆为小地。

穿帐，则分为龙在局内闪腾。龙在中堂内闪腾。龙在帐下闪腾。都称为穿帐。

过峡，则是龙起伏闪腾的伏脉处且左右有护缠之龙砂，伏脉而起之山峰左右有向后护脉之龙砂（称有送有迎）。此离结穴尚远。

束气，则是龙起伏闪腾的伏脉处只有左右有护缠之龙砂，而无迎接之龙砂，此前去则是玄武。

幕，则是玄武生出的左右之砂护卫穴场，有窝，钳，乳，突之态势。

即“龙行开帐方贵显，脉出穿心始为尊，一重数重为上格，偏脉偏出为下局”。

以上之形势相地法皆为师承。

以下是相大地之法。

“大龙巨干，万仞千峰，倘然而来，幽然而止，其顿也，若降众山而臣之，其伏也，若怀万宝而藏之，掀天揭浪，襟江带海，幽奇远秀，依稀天汉之间，水口关栏，仿佛杳冥之际。

水不可以阴阳论纯杂疵，砂不可以正侧辩好丑，穴不可以饶减观作用，见之而不敢言，有之而不敢取，人能于此料理，则临之至大而不惊，投之至小而不疑，方是屠龙手段。此一国之气象。

嵯峨兀突，雨集云施，是威武之气象。

千官凛立，万兵森罗，是庙廊之气象。

笙歌影裹，灯火光中，是富贵之气象。

出身壁立淸峭，如烟波断续，星月流形，鹰影排空，

蜻蜓点水，是清高之气象。

若一灯兀坐，半户无局，陋巷规模，夫何道哉。

万山之巅，忽然开荡，众山磊落，水聚砂环，自成门户，下面视之，只见层崖，叠壑不可扳跻，及到其中，如履平地，此天地之珍秘，鬼神之呵护，留待至人，不可轻泄。

第一天清最异穴，不作尘寰泥水结。

开门立户在云端，灵光直与星辰结。

此龙为福不寻常，区区富贵何足说。

状元宰相及神童，还许蓬莱贤圣列。

第一骑龙最高穴，形势奔腾水顷跌。

势如猛将踏青骢，又如将军踏驽节。

此龙气象最堪誇，别自神仙一作家。

独立楼台高绝处，闲看红粉与烟花。

水流直去数十里，左纽右纽皆库地。

不是朝贪暮富人，有钱只裹腰包里。

此所谓利见大人之气象”。

《地理穷追》理法，随后发表。

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